第四章道冲,而用之或不盈

【原文】

道冲,而用之或不盈。 。渊今似万物之宗”。挫其锐

解其纷,和其光。 ,同其上。湛今似或存。吾不

知谁之下,象帝之先。

【注释】

1冲:通出(zhong),器物虚空,比喻空虚。 2盈:满,引申为尽。 3洲:深远。 4宗”祖宗,祖先。5挫其锐:牡(us):消磨,折去。轨(ui ) 锐利、锋利。挫其锐:消磨掉它的锐气。6解其纷“消解掉它的纠纷。 7和其光:调和隐蔽

它的光芒。 8同其尘:把自已混同于上俗。以上四个「共」字,都是说的道本身的属性。 9湛(chen),沉没,引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说,古书中「浮沉」的「沉」多写作「洪」。 『湛』、『沉」古代读音相同。这里用来形容「道」隐没于冥暗之中,不见形迹。 10似或存:似乎存在。连同上文『迷阿」,形容「道」若无若存。参见第十四章「无状之状,无物之象,是明惚恍」等句,理解其意。 11象:似。

【译文】

大「道,空虚无形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好像实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

【解析】

道冲而用之或不证,湘似万物之宗。

冲,通『出』,虚的意思。道的境界是心灵的世界,它的空虚,是相对于自我世界而言,是不为人的外观所感觉到的。

潮,形容道境深远,找不到边际。

道的境界是虚幻的,但它虚而有物,它的无穷妙用对于得道之士来说,是永远不会感到满足的。因为,心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的,也最能满足人的天性。在浩瀚无际的道境之中,墓藏着天地万物的本原。

挫其锐,解其纷,和其光,同其生。

锐,自我锐气。纷,不切合实际的好份之想。上,指现象世界,相对于本质世界。

游于道的美妙境界里,彻悟人生真帝,获取了大智大慧,原先那种不可一世的自我锐气被控消了,所有于我无益的纷纷之想得以解除,原来那种狂喜、愤怒、悲观、傲慢等情绪化的目光,得以和心灵之光充分调和,取而代之的是不卑不充、温和慈祥的目光。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱,这时的人才是清醒的,觉悟的。 「不言之教』的功用体现于此。

本章旨在说明不言之教的巨大功用。自我只有亲历道境,不为现象世界所羁绊,才能获得正确的世界观和人生观,并既是虚幻的,又是客观存在的,正是它的虚,才可充实人们的心田,有了充实的心田,就可以挫锐解纷,和光同尘,把握了世界的本质规律,就能把握自己的命运。

【证解故事】一

这年初冬,反清将领石达开,率领太平军与清军又一次展开了激烈的战斗。清军势如潮水席卷而来,太平军抵挡不住。

节节败退下来。

在清军的追击中,石达开领兵退败到了四川,又被清军逼得跑向了狭窄的斜坡,看看四处再无退路,石达开决定在这斜坡上,与清军进行殊死的战斗。他见清军在下,便命令将士捡拾路旁的石头、木拉等物,来高砸下,此次还击,将清军砸死了很多,破头的断了手畴腿脚的,在路边嚎叫不止。

清军部将见状怒火中烧,他们用毛毯覆盖着车辆,在拉兵车的马尾巴上绑上鞭炮后点燃,战马受到惊吓,便飞也似的向前猛冲。以车马为先锋,太平军被马蹄、车辆践踏致死的难以估计。但是英勇的太平天国将士前赴后继,仍在顽强地抵抗着,可身边的石头,木桩之物已无处可寻了………在这生死之交的紧要关头,石达开忽然看见了一片片干枯的茅草,他像见了救星一般高兴地喊道:「众将士赶快割取茅草,装进空粮车内众将士飞速地行动起来,割的划、拔的拔,装车的来回奔跑,不一会儿,几十辆空粮车就装了高高的茅草。望着山墙一样的车辆,石达开向天长叹道:「真是天助我也车辆奔跑着,既可以作后盾又可得敌人的眼目。这时,石达开望见车再度上来后,便命人纵火焚烧那些装着枯草的

车。清军的芭车追到时,那枯草已经蔓延燃烧起来了爱时间,浓烟滚滚,火光冲天,烟火弥漫了天空。清军被吃得大咳不止,眼睛根本睁不开了………石达开机智地率兵来到一有利地势,指挥部队展开了有力地反攻,边奋力拼杀,边命令全军高声呐喊以振军威。这么一来,清军顿时乱了套,在黑烟弥漫中,他们无法辨别出面貌。慌作一团的清兵,竟胡乱地自相残杀起来。直到烟雾渐渐散去后,他们才弄清了真相。然而,石达开的军队已无踪影了。

就这样,石达开挽救了自己和军队,改变了战场局势和战争的后果,在自己处于不利地位的时候给予清兵狠狠的打击,这都是因为他急中生智的结果。

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